逃生记

SLF DD昨天说我讲话的口气有"苍凉感",但我想我实在没有必要假装沧桑.事实上,我讨厌沧桑,讨厌这类的词语在我生命的任何阶段与我有任何的联系.不过,camel倒是说过,我是好了伤疤忘了疼的人.大概吧,我身上多少是有些斯佳丽的影子,但不同的是,我比她对他人要体谅得多得多:)说到底,我是一个很善良的人.
                          <——  一看就是心地善良的人嘛
早上的时候,我去"北展"跟解小姐面谈方案,结果很投机,相互感觉也很投缘,我很喜欢她这样不算太美丽却独有品位与气质又落落大方的女孩子.我想在本次展览结束以后跟她一起去逛街.我要把我在昆明买的手镯送给她.是代表姐妹情意的信物,呵呵.我竟然还不知道她的名字呢.当然,晓乐也很好\晶晶也很好\,这趟从上海出来,姐妹友情收获真不小.这是件很奇怪的事情----是因为从爱情的束缚得到解脱于是终于发现了sisterhood的价值?

为什么那个迎宾小姐对我这么好？我有什么很特殊的吗？我有时候最怕被莫名其妙的优待，浑身不自在：I...

2002年9月19日下午，去闵行参加99级学生的实习单位见面会，会上好象是微软（上海）的一个人问在座的所有同学“你的梦想是什么？” 先是几个学生站起来说了些无关痛痒的话，然后就有一个男生自告奋勇站起来说，他最大的梦想就是做一款世界上最好玩的游戏...当时就有点语惊四座的效果，并且更是激起了微软公司代表的极大赞赏。我对这个学生的印象非常深刻（我的电脑里面存有一张他当时的照片），当时真实的感想是，不谈这个小孩的真实想法如何，起码，他是一个相当聪明的人，尤其懂得如何在特定的场合让自己出众......hehe,这也是我年轻时惯用的吸引众人眼球的伎俩。但后来的实际证明，他的梦想并不仅仅只是一句哗众的台词，而是正在变成他所热爱的并正在进行的事业，令人钦佩.

就数字媒体产业本身来看，尽管我们的国家、社会、产业界对于数字媒体娱乐产业在本世纪的巨大市场潜能兴奋不已，但却苦于无法将这块摆在面前的大蛋糕结结实实的吃到口。我个人认为，症结在于，我们的国家、各行各业，在没有经历充分成熟的工业时代就直接大踏步进入了资本运营时代（sorry，我比较喜欢宏观思维），通俗点说，我们当下的国家和社会所盛产的是资本家和商人，不是各环节当中素质高深经验丰富的professionals。

放眼望去，大家的直接目的是圈钱，而不是做产品（内容），或者说产品本身（内容）只是一个圈钱的道具而已。圈钱，这无可厚非，但这个浪潮，对于脱离计划经济走向市场不久的中国来讲，似乎来得太早了点。以国内游戏产业巨头“盛大”为例，盛大的成功，本质上是一个运营商（而不是内容提供商）的胜利，如同中国电信，它只需要提供网络载体，就能赚得盆满钵满，而内容提供商们却仍然在亏损。盛大的成功在于它对国内游戏市场的准确分析和把握，适时的引进了韩国的多款经典游戏在国内进行包装推广，通过和网络运营商分账，取得了很好的赢利模式。当然，足够的资金对于中国的企业来讲，可以说是第一要素。但是，当圈钱成为一种大面积的社会浪潮时，其直接的危险就是挤压了专业技术人员和内容制作商的成长空间。因为原始积累阶段的资本是极度贪婪的，它等不得你自身去成长，它需要直接能兑现的东西。于是，我们只能“拿来主义”，直接引进别人成熟的产品来售卖，或者顶多做一点低成本的本土化的二次开发。

前天liu yue给我讲了一段真经，说现在的社会，一流的公司做标准，二流的公司做运营，三流的公司做产品，四流的公司做项目......hehe,我哥也为他自己的进阶（做一个圈钱项目的策划）兴奋不已，但他突然把头偏向我问，那我以后是不是会变得比较坏？我点头说，当然，这由不得你。

又突然想到一个比喻，可能有一天，当我们满手黄金的时候，却发现买不到粮草来消费及度日，因为所有的实物都兑换成了一般等价物......

言归正传，总而言之，在这个功利的时代，如果你还能忠实于自己的兴趣和理想，请务必珍惜并坚持。让他们得到金钱，让我们得到快乐。

我竟然把kill bill（vol.1）反复看了5遍！

并不是迷恋其中血粼粼的暴力场面，而恰好是其他：

1.片首曲...beng beng he shot me down...beng beng we...
很简单怀旧的旋律及配乐，很清淡略带忧伤的女声，唱着一首类似童谣的歌曲...跟整部影片的暴力残忍形成鲜明对比，但童谣的歌词，却又无比鲜明的揭示了杀戮的主题...

2.Uma躺在医院的病房里，独眼龙mm吹着口哨进来行凶那一段，太绝了！
首先是一个漂亮MM背影的亮相，摇曳的身段，正面却是...独眼龙，但1实在够妖，权且当成缺憾美！最要人命的是1性感的红唇，嘟噜起来，用口哨吹着带着一丝滑稽且挑衅的曲子 3 2 /33 2/ 2 1/ 22 1/ 33 22/33 2/2 1/ 22 1/76 71/76 71/76 71/76 71/2~/...然后伴随着口哨，响起了口哨相应的配乐..画面被一分为二左边是Uma的昏迷不醒，后边是独眼龙mm不慌不忙的“准备工作”，伴随着反复的口哨曲之外，不和谐旋律的出现及加重，叫人紧张...那首口哨曲实在配的好，游戏的，谐谑的，但又残忍的，折磨人的神经...(但是我却很enjoy受这段折磨：（ 救救我...)

3.刘玉玲率领她的crazy 88一干人马进歌舞厅那一段真排场！
  我们一起来回顾一下：刘玉玲小巧的身段，洁白的和服，典雅含蓄的微笑，但这些都遮掩不了她含笑的眼里的那抹难测的凶光。其实这一干人马除了摆酷倒没什么特别，真正让我们感到排场的是场景的设置及摄影的技巧。摄影机一直跟拍他们进入大厅，“查里布郎”和老板娘一路阿谀奉承，最好玩的是查里布郎那种顺势引导的手势和表情，1可真够贱啊！但整个场景却因此产生了特殊的美感！然后是他们一干人马从画面左侧上楼梯到二楼，摄影机拉远景，底楼的疯狂歌女进入镜头...查里布郎和老板娘拉开门，让他们进入，然后二人又慌忙火急的忙不迭的画面从右侧楼梯下来，一边下楼一边叽里呱啦策划接待，然后在他们经过的吧台，我们看到了Uma。可以说，从上楼梯到下楼梯到uma的出现，整个镜头一气呵成，却包含了如此丰富的人物角色，场景，情节！这就是电影为什么好看的原因，不仅是剧本好，更要能运用一流的镜头语言！

4.底楼的三个疯狂歌女
  这三个歌女算不上好看，她们都盘着头发，穿着小小的紧身的露肩短连衣裙，抱着吉他贝司，但奇特的是她们居然光着脚丫子，我们看到了舞台上那肥肥嫩嫩的小腿和小脚丫子，真可谓性感呢。就是这样的小女人，却演唱了一首很滑稽的歌曲，从头至尾就一个音节，类似布谷鸟的歌唱。很稚嫩，好象是幼儿园的小朋友唱的那种。但却是从这样的场合，从这样妖冶的成熟女子嘴中唱出来，形成强烈反差。既而形成独特的趣味

5.the last one of crazy 88
  就是丢盔卸甲两次冲着uma摆手求饶的那个dd,特别是第二次，uma的表情也蛮有趣，好象是看到了管教不严从父母眼皮子底下溜出来的小混混。而这个幸运的dd撅着屁股被uma痛砭一顿后，一路哭一路捂着巨痛的屁股从楼梯上跑下来，中间还拿袖子抹了一下眼泪，实在好可爱哦！为持续将近20分钟的血腥大屠杀划上了有趣的句号。

6.刘玉玲与uma对决
除了结局刘玉玲最后战败，其实整个这一段，uma几乎是给1做陪衬。特别是重点刻画的Lucy Liu的细节动作让人回味。例如，lucy拔剑出鞘那一段，先是左手将剑平端在面前，然后右手慢慢握在剑把上，注意，握的过程中，她的手指是一根一根握下去的哦！然后，剑慢慢出鞘，直到长长的一道寒光四射的剑整个呈现在我们面前。很具观赏性。还有一处，lucy 一手握剑，一手执鞘，突然来了个手心向前的翻转，帅极了，真佩服作为武打设计的袁和平！然后lucy仍掉剑鞘，变成双手执剑，我们可以看到那握剑的手，在洁白无暇的衣袖的衬托下，似无缚鸡之力，却缓缓的将原本指向雪地的长剑高高举过头顶...此时的画面太美了：静穆的夜色，零落的飘着雪，暗的夜空和低矮的房屋院落前，画面的右侧，一个白衣和服的女人高高的举着她的剑，冷峻而沉静的望着对面的敌人...与之形成对照的是那着节奏
越来越强的音乐，预示着一场大战已经拉开帷幕。不可否认，在这部电影里面，导演很好的借鉴了日本动画片的场景塑造手法。音乐、动作，场景的搭配，很充分的体现了日本唯美的艺术风格。

还有其他一些值得玩味的地方，相信看过的，并且喜欢的人都能找到。

好的作品是要传达一个有价值的思想或者情感，但达到这个目的，我们必须先经历它外化的形式。打个比方，好的作品就像一个精巧的迷宫，创作者在它的出口处呈现了优美或者壮阔的风景，当然他也会在迷宫的某些适当的地方或明显或隐蔽的放置一些路标，以使你对走向出口有兴趣并且有信心。然而他不会直接明显的带你找到出路的，你必须先“迷失”，然后在和迷宫的博弈中寻找方向。而好的迷宫，不仅是创作者让你在寻找出口的过程中先看到了一些具有诱惑力的端倪，而且这迷宫本身的每一处也必须充满了可以玩味的乐趣，让你兴致高昂、留连往返。mas可能会将“迷宫”看成是故意设置的阅读障碍。的确，但也正是这些设计精巧的障碍本身推动了艺术的发展。

有了这个比方，我们再来讨论为什么一些大师所推荐的作品我们却不喜欢不认同，甚至持相反观点这个问题似乎就好办多了：

也许这迷宫的难度系数对于我们而言是太高了，太绕了，呵呵，这是第一种可能；第二种可能，尽管这迷宫搭建的很精巧，很拜占廷式，在拜占廷的建筑标准里它可堪称佳作，然而不幸的是你也许讨厌拜占廷而喜欢哥特式，或者根本你就喜欢咱北京的四合院。这也就是说，并不是所有的艺术品你都得强迫自己喜欢和接受，在个人好恶的问题上你保有相当的权利。但恰恰在这个时候，你最好谨慎的发表你的感想，不要轻易的对它下否定的结论，我们最好先只说自己不喜欢，然后尽可以不予理会，它也伤害不了你什么。假如你一定要攻击它，你就遭遇了“权威”的力量，这只会伤害到自己，让自己苦恼。

最后一种可能，我相信发生几率不大，但毕竟肯定是有的，就是这迷宫也许根本就是bullshit.没有出口，或者出口的风景让你很失望，或者这迷宫本身搭建得杂乱无章、面目可憎、毫无可取之处。不过这样的劣作往往会比较明显，很少能混进大师的推荐系列。

艺术作品的好坏的确不像量子理论与原子弹的关系那样具有客观的可检测性，它的主观性，包括创作者自身的主观性，以及欣赏者自身的主观性，两者并不经常能在一个作品中达成一致。这时候我们往往求助于所谓“权威”。请注意，我这里用“所谓”，并非旨将后面跟着的“权威”置于怀疑的地位，事实上，我在这里尽量做到能客观的对待“权威”。

我们权且可以将“权威”看作是某个领域在制度体系下由市场检验筛选机制诞生出的具有最高鉴赏水准及判断力的一些人。这些人曾经也都是一线的创作者，是艺术的被检验者。我怀疑在艺术领域是否也存在“物竞天择，适者生存”的法则，总之，他们其中的一些人经过锤炼而逐步成长为公认的专家或者“大师”，而一些作品也被确定为经典。专家与经典的结合，诞生出标准体系。sorry, 我知道这里有人要反驳我了：艺术领域哪有标准体系？

的确，这是一个很烦人的问题，但我们无法回避。其实这里的标准体系，有两层含义。一个是这个领域里面的知识体系下的标准；另一个是艺术品（我们权且将之看作客观物）本身蕴涵的规律。而我想先重点讲讲后者。

我虽然也很能体会艺术领域“仁者见仁，智者见智”的感受，然而我却对于那种完全相信个人体验的创作方法和欣赏方法始终不太感冒。艺术的客观规律问题正是艺术之成为艺术，而有别于直抒胸臆的关键所在，也就是我上一篇里面谈到的两大要素.

文学艺术作品的鉴赏是否存在客观标准？

MAS以小说，即文学作品为例，引出有关艺术品鉴赏的讨论，我认为我们必须首先明确我们的讨论最好是基于一般意义上的，大众普遍认同的艺术概念的意义上的讨论。很多后现代艺术种类，反传统的，超出我们传统感受能力的，是否可以暂且先放一放。

其次有必要说说不同的艺术种类比如文学、绘画、音乐、舞蹈、建筑...之间的共性问题，找到共性的东西，有助于我们找到他们的本质。在我看来是否可以总结为以下二点：

一、它们都具备一定的艺术“样式”，即形式。小说的要素是词句段落、辞章修饰、起承转和，情节起落；绘画的要素是色彩搭配、点线面组合，光影关系；音乐的要素为音符高低，节奏快慢...而不管怎样的要素，只有当它获得了相当的“形式”，才具备了意义。而这种形式，又只有达到了能引起人们愉悦或者共鸣的程度，才能称为艺术。这种形式感也被称作美感。我个人认为，是否具有美感，这一点几乎可以作为衡量艺术作品的第一要义。

当然，在文学艺术作品当中，文学与艺术其他种类又有相当的不同，文学几乎是人类符号语言逻辑的产物，而其他艺术作品，可以是脱离于人类符号语言存在的，因此在某种程度上他们似乎更接近“自然”体验本身。但不管怎样，一定的艺术作品必定是用它独特的“语汇”或者可以被受众认知的形式来与受众交流，并能很好的引起受众的快感或者共鸣。

（正是在这点上，我对当代很多行为艺术表示质疑。也许因为行为艺术本身产生比较晚，其特定的艺术语言还不是很丰富，所以现在很多行为艺术其实仍然不能摆脱符号语言的文字性说明；此外，行为艺术家们对于“行为”过程本身是否具备美感，或者说是否具备比较“和谐”的形式感的问题上似乎很欠缺。甚至在现在的行为艺术，越来越有自虐、残忍、丑陋的倾向。当然我不是对这些作品的意义和效果予以否认，我的质疑是，这些行为艺术作品是否可以称为“艺术”，抑或仅仅就是一种“表达”？）

这就引出来第二点.

二、艺术作品的意义——表达的问题。同样已经具备了美感，而艺术品之于工艺品的不同在于，艺术品的本质是反映真理，或者表达艺术家的思想，而工艺品却可以仅仅只停留在美感层面。因此，工艺品是可以被复制的，而艺术品则必须被创造。以我并不深厚的艺术美学的知识及体验来看，艺术品的本质意义在于，它其实是用一种浓缩的，高于生活经验的，夸张的形式，让观赏者能更快更直接的接近真理本身，或者接近艺术家的理想，它的特定的形式感的意义在于排除了日常生活中很多无意义的干扰，让受众获得一个走向真理的绝妙的通途。

这里说一个很有趣的故事：

（一）以变态的名义？

电影与小说，皆可作为文学的载体。不同之处，我认为主要在于，无论是否商业时代，小说仍可以当作一种类似于自娱自乐的个人化书写，而电影的拍摄却注定了其作为公共文化消费品的属性。一向离经叛道、以讽刺及挑战中产阶级趣味为己任的意大利导演帕索里尼终于在1975年将变态性文学之鼻祖萨德侯爵生平最臭名昭著的文学作品“成功”的搬上了银幕，从而成就了据说是电影史上对人类变态行为“描绘”得最淋漓尽致的一部作品（当然就我自己的观影经历来说，我也相信这个说法）。

很遗憾我没有机会阅读这部电影的文学脚本即萨德侯爵的原著。而我也相信大多数人包括我，对于萨德侯爵的了解大概仅仅来自于前些年由杰弗里.拉什主演的记录其生平的电影《鹅毛笔》。这个大半生在监禁中度过的疯狂的没落贵族创作出这些惊世骇俗的作品，然后在他的千方百计下源源不断送出监狱，在社会各阶层广为流传，一定程度上达到了人性“启蒙”的效果（是否进一步推动了崇尚个性自由的资产阶级的上升乃至时代进步？）。在后人，尤其是崇拜者看来，萨德侯爵的创作乃是出自其一生蓄意“挑战权威”并以此为乐的内心驱动，而他本人更因此在今天获得了其生前所不曾预料的崇高地位。我不打算对他及他作品的社会效应予以否认，然而，抛开一切既有的评论、结论、真假难辨的事实，运用我们自己的理性分析，其主要创作动机，为什么就不能是这个半疯的老头对变态性文化一种难以自拔的病态迷恋呢？对于任何一个创作者而言，假如他自身都不打算从他自己的作品中捞到乐趣，何谈用激情澎湃的作品去影响社会大众？

再回到帕索里尼的电影《萨罗，或索多玛120天》。据说帕索里尼是上世纪60、70年代一位毁誉参半的学者型导演、思想家、社会活动家、同性恋者。他的作品，我以前看过作为其代表作的生命三部曲《十日谈》、《坎特伯雷故事》、《一千零一夜》，可以说，在观赏其登峰之作《萨罗，或索多玛120天》之前，对他的思想旨趣、表现手法等已经有了相当的心理准备。如我所料，影片一开始并没有任何悬念，甚至是直接切入主题，四位“当权者”在风景如画的意大利小城索多玛策划并设定了“游戏”规则，1944-1945年纳粹的时代背景，在这里似乎仅仅是让游戏按规则“顺利”进行的保障。然后游戏开始，发展，结束。我并不想就电影的思想意义进行评论，因为一来，internet上对这电影的顶礼膜拜已经沸腾一片，二来，说实在的，我并没能恰如其分的从电影中读到导演要表述的思想意义——对社会权力的挖苦与愤怒，对法西斯纳粹极权主义的无情嘲弄。

如我开头所说，写小说可以是私人行为，而用电影说故事，且不谈其相对于其他艺术形式而言的巨大的创作成本，单就电影本身的属性而言，只有靠大众的观赏，即参与，才使电影之成为一部电影。因此，不管电影创作者拥有怎样强烈的个人倾向，都无法回避向“外人”讲故事的叙述方法，以及所要讲述的故事是否能引起大众共鸣的问题。

然而在《萨罗，或索多玛120天》里，影片一开始就将变态的时代背景、变态的人物角色，甚至变态的游戏规则交代得一清二楚，从而令整部影片立即蒙上了超现实主义的寓言色彩，而触角敏感的观众们也一下子就领悟到，这将是一部不同寻常的影片，需要抛弃我们所有传统的人生经验和阅读常识，必须带着探望精神病院的心情来看待片中的人物，而接下来所要做的无非是接受这群变态的人们将要上演的一幕幕变态剧而已。也就是说，讲故事的人一上来就告诉我们，我马上要讲的是一个夸张的变态故事，我不会care你的感受，听不听由你。听，还是不听，看，还是不看？我们还是选择了继续听和继续看。一方面，我们每个人身上都有的猎奇心理，正中了电影创作者的下怀，另一方面，或许每个人都希望能在后来的叙述中，不仅能得知发生了什么，而且能探索到所有发生的事情背后的原因。也就是说，任何观影者实际上潜意识里面都希望找到这故事中能与自己的人生经历接壤的那一部分。

然而帕索里尼最终还是让我们失望了。他只是一股脑儿的将那些变态的行为强加到剧中的人物身上并一步步登峰造极。我们在这个美丽的古堡里，仅仅看到了一群超现实的魔鬼，而无从得知他们是何以成为魔鬼的，或者，即使是魔鬼，为什么要做这些令人发指的恶行？

这里的问题是，以变态的名义，是否一切都必须可以接受？

在我看来，导演所要表述的所谓权力与欲望，乃至极权与变态欲望的深层关系并没能用他自己的电影语言得以表达，而他似乎也根本不打算探讨“变态”背后的深层次原因，因此我认为，这部电影所带给世人的震撼也仅仅只局限于变态文化本身。整部电影除了因为发生在纳粹年代，从而带上点对法西斯政权的抨击外，无非就是变态文化的大观园而已。

不可否认，我是带着无名之火来写这片影评的。愤怒，不仅仅来自于导演带给我们的这道恶心的大餐，更是来自于某些大导演的令人厌恶的自以为是。在这个意义上，我更喜欢好莱坞。起码，好莱坞是谦逊的，懂得平等的。他们力图把一个故事原原本本的说清楚，让我们不仅知道发生了什么，也让我们知道为什么会发生。他们毫不吝啬的让我们分享他们所要表述的思想。相比之下，欧洲的一些大师们，一旦成为大师，就往往凌驾到我们头上。我们只能通过查阅他们的生平资料，尽力掌握他们自身的好恶，在他们搭建的迷宫中费力的寻找方向。而很多时候，其实连他们自己都不知道方向！更不要谈这迷宫有时候搭建的其实很拙劣。

《萨罗，或索多玛120天》正是这样一座十分拙劣的迷宫。它的主题思想游离于电影画面之外，游荡在帕索里尼自己无所不在的自言自语，剩下古堡中的这群可怜的男男女女以变态的名义，如行尸走肉般不明所以的干完一切即定的必然的恶劣勾当。

所有曾遭受过《萨罗，或索多玛120天》折磨的人们，忘掉它吧。没有任何现实合理性的东西，无非就是一场荒诞的噩梦！

（二）“猪头”逻辑

以艺术作品的形式攻击当时当地的政治,这本稀松平常.<索多玛>也是毫不隐讳的将矛头指向了1944-1945年的意大利法西斯政权。这都让人理解.我并不是讨厌导演在作品中对政治的隐射,我一再强调的是,我不喜欢他的表达方式,或者说我认为他的电影表达方式有存在问题。

法西斯政权是残暴无人性的,或者导演可以说所有的极权政治的本质都是残暴无人性的。假如导演的确是抨击当时的政治，并在这部电影里面，将极权这个抽象概念用城主、法官、主教等4个人物具象化，然后展开叙述，那这就不可避免的使整部电影带上了寓言的色彩。矛盾就在这里出现了。是影射暴政的寓言，难道一定非要用具体的性变态行为，以及过分具体的性变态表演来陈述？在我看来，影片过分注重了对变态行为本身的发挥，忽略了作品原本希望反映的其与暴政之间的密切关系。

其次，假如是抨击法西斯暴政，甚至将背景年代具体到1944-1945的“萨罗”政权，那么应该说这并不完全是个寓言，而是具有真实的历史背景。既然如此，在人物角色、情节设置上就应该有相应写实的成分，不能简单甚至是粗暴的将人物脸谱化、情节极端化了事。而在这部电影里面，我们在情节发展上看不到任何逻辑，看到的只有“游戏规则”和“游戏场面”，在角色上看不到具体的真实的“人”，只有导演所设置的“形象”，而这些“形象”却又干着那些只能由具体的人来干的那些具体的令人发指的恶劣勾当。这就令人相当费解了。综观导演帕索里尼一贯的艺术旨趣和政治取向，也托了众多文艺评论的福，我们能够了解他拍摄这部电影的用意所在。然而他的影象留给世人的震撼恐怕更多的是变态性行为本身，而政治含义上的反而大大削弱。

在这部电影的叙事逻辑上，有一个不知道是否恰当的比方。这部电影就好比你骂某某是头猪，但你不能事先就将某某设定为猪，然后想象一头猪会做出哪些非人的事，然后将这些想象用文字或者图画表现出来，以证明并抨击某某不是人而是这样一头猪。这样即使大家也都知道某某是猪，但你的做法仅仅只增添了人们对于猪的想象，而不是这个人本身。

（三）以寓言之名以行

我不相信他这样一个有着彻底终极关怀的艺术家竟然“小气”到也要在反法西斯的声音中参与一把，或许他最想表达的是在更普遍更一般意义上的极权与虐待之间的关系。那么我们权且就将电影中的纳粹年代看做是一个特定的能让寓言发生的背景。但即使去掉这个干扰项，也就是说，即使电影仅仅就拍成一个年代背景模糊的寓言，就极权与虐待的关系来讲，电影也是做的不够的。我们只看到了这两个恶毒的东西联姻后所演义的故事，但两者之间的深层关系并没有任何阐述。这是很大的遗憾，也带给真正关注这部作品的人很大的困扰。

傍晚的天空下，
一群人在海边。
突然发现其中一个人走失了。
我们去寻找
我踏着异常潮湿黏着的沙滩
突然意识到
身边的大海尽管波涛汹涌
但却是静止的，
如同18-19世纪
描写大海的油画一样

身边的大浪高耸着
却凝固着
最要命的是
海水不再清澈
而是已经变得黑色粘稠的如泥的沼泽一般
一望无际
腐朽死亡的气息
不再接纳活着的生命

如我每次诡异的梦境一样，
我再次感到末日来临的脚步

后来，我们弄了一只小船，
好象是要在这死去的海上最后一次寻找什么
船在泥浆一般的海上艰难的前行
我忽然发现就在船的左边
一条巨大无比的鲸鱼在泥中挣扎
我惊呼
旁人却似乎一贯的无动于衷
（我的梦境里面，似乎总是只有我知晓什么重大的秘密）
而后，无数巨大的海洋动物出现在船的两侧
很长很长的海鳗，
水里的长脖子的大恐龙
。。。。。。
似乎也并不要危害到我们
只是在挣扎

忽然发现
海水清澈活泼起来
一切恢复了正常
我在梦里
吁了一口气
危机终于又过去了
我们还能生存下去。

关于罗刚事件的反主流思考（一）

 

这段录音、事件背景无从查证，因为现代多媒体技术、网络技术很发达，叫人难辨真伪。当然也许正是因为这东西给我的震撼太强烈了，我才表示怀疑。如果这是真的，我的愤慨与大家一样。

然而在对待日本的态度上，我始终告诉自己要保持警醒和理性，不能麻木，但也不能过激。这并不是为日本辩护，作为中国人，我们不要只是在口头上图个痛快，说完了照样托朋友从日本带Panasonic的小玩意儿回来，照样听日本歌看日本漫画，小GG小MM们哈日哈得透不过气。要反日，就要落实到行动上。我总感觉在这样一个物欲横流缺乏激情和理想的年代，日本问题成为国人情绪的发泄口，好象唯有在这个问题上，大家才能找到同胞感、爱国主义、激情、正义等久违的东西。我们的民族的确需要她的子民的热爱和奉献，但是更需要的是一种深厚的、审慎的、负责任的爱，是能用行动证明的爱。

在对日的问题上，我最敬佩王选，就是那个放弃了个人私生活，自费调查历史真相、运用法律武器和日本政府打官司的女人。连日本政府都感叹，中国只要有10个王选这样的女人，日本早灭亡了。

其次，我想说的是，听日本鬼子的这段话，他所谈到的我们现在的国民素质问题，我倒是很有感慨（并不是学历，他拿学历的高低比例来衡量当然很可笑）。为什么别人总对我们有成见，我们也应该找找自己的问题。直白的说，以我们现在的表现，能让人家抓把柄也就是瞧不起的地方太多了。就是在上海这样所谓的国际化大都市里面，照样脏乱差。学生食堂里吃完的饭菜从不自己收拾；行人过马路眼睛里从来就只有绿灯，一定要警察的人治维持才行（对政府、国家嚷嚷着要搞民主政治、法治，但自己行为本身就依赖别人的管束）；搭地铁，里面的人还没出来就拼命往里挤，搞到本来很自助自由的地铁也要增设几百号穿制服的人吹着哨子、喊着高音喇叭维持才能运行，这还真是“中国有，世界无”的中国特色，现在每次等地铁，看着拿喇叭的“制服”们就很烦，但看看身后那些蠢蠢欲动的人我就更觉得汗颜......这都还只是社会生活方面，深层次的问题更多，就我所见，高校里面的学术造假、腐败多得几为常态......更别说政治经济领域里面那些见不得光的东西了。

说要仇视日本，我不赞同。他鄙视我们，我们仇视他们，好象怎么都不对等。我们现在要做的是发展经济，提升国民自身修养，特别是解决贫困落后地区的基础教育问题，进行政治体制改革，切实逐步推行民主政治，给予充分的舆论言论自由，同时加强国防军备建设时刻保持警惕......

在个人层面上，如果你是一个彻底的爱国主义，就别光抵制日货了，美国也不是好东西，干脆就用国货吧，但这样的话也不利于民族经济在质量上的提升，况且现在全球经济一体化，不买人家的东西，但却有多少同胞在人家的公司里打工挣钱养家啊。我们到底不像中东地区那些宗教感强烈的民族国家那样又臭又硬，我们很现实，因为这个世界就很现实。在很多问题上，我们一边和别人有摩擦有争执，一边还得交流合作。

总之，要想不挨打，发展国家经济是硬道理。牢记历史教训，少说话多做事。

关于王选女士，我还有几句话要讲。从媒体获知，本来打算移民国外的王女士自从开始了这项工作后，自费调查、打官司已花光了所有个人积蓄，很多时候只能买大饼充饥，叫人心酸，尽管有不少有良知的组织、个人赞助，但依旧经费紧张。我们如果能找到合适的渠道，就实实在在的助她一臂之力吧，这正是帮助咱们国家，咱们自己。

 

 

关于罗刚事件的反主流思考（二）

 

近几年总有些人在网上鼓动反日情绪，常用的做法还有另外附加上水均益的那篇文章《日本，听我对你说》以增加可看性。我在此再次强调的是，反日是要反的，但要保持冷静和理性，这和你是否所谓“血性”无关，不“血性”不代表不爱国，而事实证明“血性”的行为从来就不会有好的结果，特别是在中国。

我认为当前我们最大的敌人来自我们自身。古人云：修身、齐家、治国、平天下。现在国内社会伦理道德沦丧、社会失范的程度之惊人，令身为中国人的我感到很难堪、很无奈。我再我的前一篇帖子里面谈到发展经济来强国的重要性，我想我遗漏了更多的东西。我认为，更重要的还有提升国民素质。相比经济的发展，这甚至更加重要。不可否认经济地位的提升对于国家形象的提升的重大作用，但为什么日本还要对我们加以“人身攻击”呢？我们不要听了别人骂我们就生气，就感觉“伤自尊”，就要谈什么“有血性的中国人”云云，这样的心态很肤浅。我们能不能静下心来问个为什么。

凡事都是有个原因的，日本对中国的鄙夷与仇视有他自身地缘政治、自然资源匮乏、民族性格等因素，但不可否认我们自己的缺陷，给人留下的话柄。多年前柏杨先生的《丑陋的中国人》在华人界引发了大地震，多年以后，我们开始接受他的观点了，因为事实明摆着的。而今我甚至想说“更丑陋的中国人”，因为二十年经济建设的过程让更多的人因为物质利益脱离了道德底线。

这里我还要谈谈“爱国主义”这个问题。我认为当前很多搞爱国主义的都是个形式，空喊个口号。很简单，连你身边的人都不爱，还会去爱更多的人，爱这个国家？再说“爱国主义”的感情根基在什么地方？在于你所依赖的民族，你所受熏陶的历史和文化，这就是为什么很多美国出生的华人孩子骨子里其实认为自己就是个美国人。那些歌词里唱的什么“黄皮肤、黑眼睛”都是扯淡。说白了，你爱国，在于你对从小到大所接触的文化的一种的认同感。这文化包括人际关系、处世方法、审美观念等，说得更白，你爱国，在于你能在这个你认同它并且它也认同你的环境和文化里得到生存的价值感和安全感。我发现有些跑题了，我要说什么来着？哦，我想说，我爱我的祖国，但我越来越发现她不爱我了，她正在一个劲的奔向物质文明的黄金彼岸，不惜牺牲她曾经高贵的情操。因此，我决定不爱她了，她不值得我去爱！但我能做到吗？我扪心自问，我做不到。我曾经想出国，逃离这个社会文化、价值观领域一团糟的地方，去完全接受别人的信仰，但我发现我做不到。这说明两个问题：一、我不够坚强，无法承受让自己的头脑重新洗礼的痛苦，价值观的改变对人的心灵是何其巨大的震荡；二、我们的祖国也确实有很多好的东西让人难忘，但这好的东西却全在古代的中国。为此，我很苦恼。

又跑题了。对，说日本。刚才发了那么多言，在对日的问题上就是，一、现在我们自身在思想道德、文明素质、政治体制等方面的问题太多，简直是举目往去，满目创痍啊！二、不要陷入狭隘的民族主义情绪当中去，否则与这小日本有何区别？三、要爱国，先从身边做起，你要是真有“血性”，就该路见不平，拔刀相助，你能做到吗？（这里我又要稍稍跑开一点，我曾经因为在武汉的公共汽车上为受流氓欺负的司机“见义勇为”的帮了两句腔，就遭到那两个40多岁的无赖的一顿殴打，而车上二三十号男男女女竟无一人吭声。注：当时我仅是一个大学毕业1年在公司上班的年轻女孩，请问那些声称自己有“血性”的人，你当时在吗？因为这个事情，导致了我最终离开了我的故乡武汉来到上海。但其实只要在中国哪里都一样。如果哪天我实在在自己家门口都找不到安全感，我只有走了。）

从这个事情，我又回到我上一个帖子的结束语：少说话，多做事。在对日的问题上，客观、冷静、运用智谋和手段。另外，我坚持呼吁，以实际行动支持王选女士！

 

关于罗刚事件的反主流思考（三）

王先生：

谢谢您的夸奖。您在论坛上给我的回复我认真读过，很赞同您的观点和论述（看来“血性”与“理智”确实是不相矛盾的：））。同时，我对我言语中过激及不妥之处向您、向大家道歉。由于您对我的发言特别重视，我想我也有必要在这里澄清一些问题，并不是辩解，而是很希望在这世界上能多一个互相理解、志同道合的朋友。

 

一、关于事件之真伪

随着年纪的增长，对身边一切消息与事件，我都有一种“持怀疑态度”的倾向，除非自己亲眼所见。这个消息的传播渠道基本是在民间，官方媒体并没有对此事件做过正式的报道，我在直觉上对其可信度有怀疑。我想很多人跟我一样。这又说明了一个问题，在中国，普遍缺乏信任感，无论是人与人之间的相互信任，还是人民对政府的信任。而这种信任感的缺失，我认为除开国民性格中尚未摆脱的小农意识这个原因外，主要责任在于当今的政治体制所导致的民主与自由依旧严重匮乏。如果我们的政府奉行新闻透明、言论自由，人们对民间消息有所怀疑的时候尽可以放心的求证于官方，罗刚事件由官方渠道进行发布和讨论，我们就不会怀疑。但现在情况不是这样。正是由于我们的政府在新闻言论上的不公开不透明，导致了我对一切都将信将疑，真假难辩，假亦真来真亦假。就如同今天的“非典”事件，由于事发当初新闻的不透明，导致现在即使每天官方公布的疫情人们也不相信了。

 

您说“（1）湖南大学上报教育部的文件，抬头即写“关于日本留学生”如何如何。”这种内部文件我并没有看到，除非见报、上电视，我对这个事件的真假还是持保留态度。

 

二、即便该事件是真实

如果这个事件是真的，从心理学的角度去分析，我也认为这个日本人的言论仅代表他自己，或许还有相当一批持他这种心态的日本疯子，但不代表日本官方。尽管日本政府的行径一贯十分可恶，但毕竟没有在言语上这样公然挑衅中国的尊严。这就跟小孩子家打架，尽管两方的大人在心理上袒护自己的孩子，但表现出来的却总只是劝和一样。既然如此，我们在心里尽可以去憎恨他们和他们的国家，但没有必要在嘴皮子上一争高下。我尤其讨厌那些有“顽强”的阿Q精神的中国人，总讲“我先前比你阔”、我是你爷爷之类的废话。这不是真的爱国，也不是自尊，而是自卑和虚荣。当然，论坛里也有很多真正义愤填膺的中国人，对于他们，就要谈到“血性”与“理性”这个问题了

 

三、关于血性与理性

其实我自己正是一个很冲动的多血质性格的人。我所钦佩赞赏的也是那种能在大是大非的问题面前如闻一多拍案而起的血气方刚的中国人，我也认为当今中国所缺乏的不是理智和冷静，而是民族的血性，和您的观点一样。但前提是：一、必须是真实的“大是大非”，否则在没弄清楚真相之前就如此这般，那就只是冒失和冲动；二、拍案而起，不能只是站起来后和对方对骂，骂到脸红脖子粗，这样只会让对方笑话，应该是不卑不亢，有理有据，以正义和真理的力量将对方的嚣张气焰彻底扑灭，要有实际效果；三、在拍案而起之前必须先让自己信服自己的“所为”是完全正确，没有话柄给对方的。这第三条尤其重要，我想我在我先前的发言中已经详细讨论过，这里就不再赘述了。

 

四、国民之素质与教育问题

我想讲的是，我所认为的国民素质之差，并非指学历高低，日本人的这种谬论我早就驳斥过。当前我们的国民素质差，恰恰差在道德和信仰的层面上。您所说的那些质朴的乡民，我绝无半点轻视，相反我觉得亲切。我最瞧不起的恰恰是，比如说，我们学校里面那些乱扔垃圾、出口成“脏”的硕士生、博士生。这又说明了中国当下一个非常非常严重的问题：我们现在总谈教育，认为教育是开启民智，提升素质的最好途径，但我们所接受的教育是怎样的呢？（这里的“教育”一词是指广义的，既包括学校的知识体系的教育，也包括人在成长过程中所接受的社会“教化”的过程）。由于我对这个问题的长期关注，我想我在这方面是比较有发言权（不好意思），就直接发表我的观点：我们国家现在施行的教育是精英化、功利式的教育，这样的教育其实是误人，而非育人。中国现在缺乏的不是那少数掌握高科技、掌握管理大权的弄潮儿，而是普遍讲道德、讲诚信的大众，这其实和你掌握多少知识没有太大关系。当然，当前的国民素质、教育现状不是孤立存在的，而和我们整个国家、社会当前单一的价值取向密切相关。这“单一”表现在整个社会就是人心浮躁，都拼命往上爬，人人都想“急速”的、“粗暴”的以各种手段为自己和自己的家人谋求更多资源（物质、权力、人际关系），升官发财，大多数生不了官发不了财的就觉得日子很难过，早没人理会什么修养和美德。这正是别人所瞧不起的地方。当然，总有很多文章为了响应当前经济建设的重要性，谈到“物质决定意识”，谈国民素质的提升和国家物质财富的积累成正比，这有一定道理，但不绝对，因为辨证的看，这两者是互相影响的。尽管您说过，大治之前必有大乱，我也觉得有道理，但也许在这个问题上我比较悲观，我总认为现在的繁荣景象有点像空中楼阁，因为国民素质、政治体制这些关键因素的基础根本没有打牢，虚火旺，而这旺的原因只是因为以前对市场经济的压制太久太狠而导致的爆发性增长。要知道，一个国家要想获得持久的发展，绝不可能凭这一时的繁荣，需要的是公平公正的社会道德、有效的法制保障和廉洁高校的政府。而所有这一切的实现，除了人为的制度外，就是个人的素质。

 

五、社会责任感

此外，还有一个社会责任感的问题。也许您认为我谈了这么多国民素质问题，是把自己凌驾于普通民众、特别是广大的弱势群体之上。其实不然。我来自普通家庭，有过与家人共度Hard Time的经历，与时下流行的所谓“弱势群体”有着血脉相通的联系，绝无半点不屑。（而且，对于“弱势群体”这一称谓实为反感）。我恰恰也很讨厌那些自以为是、独善其身、对国家社会没有半点历史感、责任感的城市小资（在上海举目皆是）。这些“高素质”的小资、中产、精英是的确经济发展的主体力量，但绝不是复兴中华的“中国的脊梁”。因此最后又回到日本问题上来了，一个人之所以为人，与他的国家、民族息息相关，只有在自己故乡的土地上，才能找到生存的价值，得到终极的关怀。我想我们在这一点上是完全一致的，希望能与更多的人共勉！